民间雕塑在很多方面又都与史前雕塑一脉相通

| 06-13 15:31


民间雕塑又比如同样是面塑,在广大农村主要是用于死、生、迎娶及各种节日用的礼馍,所塑出的各种动植物象征和传达了喜怒哀乐之情,具有浓郁的乡土气息和民俗特色;在城市中则是以面人为主要载体,除凡人小事外,各种文学作品尤其是戏文人物也引入面塑里,成为介于文与野、雅与俗之间的中介艺术品种,具有浓郁的市民气息,构成城市中的民俗特色。但就其本质而言,民间雕塑在很多方面又都与史前雕塑一脉相通,例如民间美术功用上的言情性自炫性、自御性、自娱性和造型上的夸张性、隐喻性、象征性、随意性、多样性,正是美术创作中最初原的动机和最自在的表现。在一些巫傩面具、苗族刺绣上,民间雕塑要么因其兼具某些荒诞而带有一种神秘感和混沌感;要么因其强烈的夸张与变形产生的凝练、挤压特色而带有一种巨大的能量感。这些都使人观之为之动容。再如一些民间泥塑的上色、勾描和一些民间瓷盘的勾画,那种简练、率意而放纵的风格,就能使人产生一种无拘无束、得心应手的痛快淋滴的感受。


此外,书中对一些名石的叙述中,民间雕塑颇多文人名士收藏或玩赏的记载,由此也能看到宋代文人玩石风气之盛可以说宋代崇石之风,夹杂着高雅的审美情趣与浓厚的猎奇习气,而“花石纲”则是这种风气的集大成。“花石纲即北宋徽宗赵佶(j)为在汴京(今河南开封)修造艮狱(皇家园林名称),征集江南珍异花木奇石而设。经十几年的搜刮,艮狱以太湖石、灵璧石一类奇石堆成假山,“雄拔峭崎,巧夺天工……千态万状,殚奇尽怪”。除了假山外还在园中竖立许多造型奇特的单块石头作为点景,这种设置目的与今天的园林雕塑的作用是完全一样的。汴京被金人攻破后,艮狱也被毁。名贵的太湖石散失四方,一些被金人掠至金中都(今北京西南)。以后朝代更迭,这些太湖石又散失许多,今故宫、颐和园等皇家宫苑内尚有不少艮狱旧物留存。

民间雕塑在很多方面又都与史前雕塑一脉相通

明代帝陵神道石像设置与前代略有不同,计有独角瑞兽2对、石狮2对,华表2对石马和驭马人6对、石虎4对、石羊4对文官2对、内臣2对等31对(实际28对)。与唐宋陵相比,明陵多了獬豸、骆驼,少了朱雀(唐)瑞禽、角端(宋)以及宋代的护陵将军、内侍和唐宋两代共有的蹲狮和外国客使。总的说来,明代陵墓雕刻与唐宋比较起来,表现出一种华而不实、注重绘画性、玲珑精巧、缺乏精神活力的特点,有呆板、僵硬公式化和概念化的毛病。人物拘谨、恭顺;动物也显得老实驯服,与历史上的陵墓雕塑相比,有较大差距。民间雕塑江苏南京朱元璋孝陵,于洪武十四年(公元1381年)开始营建,建成于永乐十一年(元1413年),神道呈“之”字形,现有石雕18对孝陵石雕体积庞大,最大石人高近3米,坚实凝重,在明陵中较为简练,特别是大象的造型尤其概括,近似巨大的椭圆,以突出体量感。北京昌平天寿山一片方圆40公里的皇家陵区内,埋葬了从明成祖朱棣到明思宗朱由检十三位皇帝,称为“十三陵”。十三陵神道实际是朱棣长陵的神道,后来成了明十三陵共同的神道。神道由南面入口,设有牌坊、宫门、碑楼等,然后分别通过十三座帝陵。朱棣以后的十二陵均无专门的神道雕刻。十三陵石雕体形比孝陵还要高大,石雕体积最大的有30立方米,石人、石兽均为整块白石雕成,其中骆驼和大象造型比较生动、雄壮。民间雕塑石骆驼为双峰四肢粗壮,颈部上扬,双目平视,髭下垂,口微张,神态安详,性情温驯。

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